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無染覺性直觀解脫之道
蓮華生大士 作 劉巧玲 譯
本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，
這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。
一
敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
　
二
我將開示『無染覺性直觀解脫之道』，
源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』，
它為你真實解脫自己的本來覺性。
有幸佛子，諦聽覺照！
三昧耶　嘎嘎嘎
　
三
何其奧妙！
娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，
它的本性亙古即然，你卻無緣得識。
它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。
它處處顯現無礙，你卻視而不睹。
因此著文，為解說自己的心性。
若不了解內在自性，
三世諸佛所開示之八萬四千法門，
無人得識其中奧義。
此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！
佛法經典縱然遍滿虛空，
究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。
今開顯諸佛自性，
下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
　
四
諦聽！
有幸佛子，諦聽！
常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，
對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。
乃因彼等未能正視心性之本身，
只知發展為各種哲學觀念及學說，
深奧難解，
使一般人錯失了認識自性的機緣，
以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。
由此可知，不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。
縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，
卻無法了解自性之本來面目。
其他行者亦各執一論，
自作纏縛，無緣得見淨光。
聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障。
中觀派則蔽於真俗二諦的執著。
事乘與瑜珈（方便父續）及隨瑜珈（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑，
從不二的究竟義觀之，
他們因分別空覺為二而步入歧途，
唯先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。
由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，
只因你不斷造作貪瞋諸毒，
故至今仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，
藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，
你終將明白，
所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。
不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。
三昧耶　嘎嘎嘎
　
五
那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
有人視它為具體存有，實際上它並非實存。
然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一學派所推崇。
從名相來講，它具有各形各式的名稱；
有人稱它為心，或心性；
有人稱它為梵，或大我；
有人視它為無我的教義；
有人直稱它為心而已；
有人稱它為般若，或圓滿智慧；
有人稱它為如來藏，或佛種；
有人稱為大手印；
有人稱為唯一本體；
有人稱為法界；
有人稱為阿賴耶，或一切種；
有人只稱它為平常心（覺）。
　
六
現在為你開示本覺。要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡，
向未來之念開放，不受他境所染，
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生。
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，因它光明遍在。
它也不是單一的實體，因它明顯地徧存萬物。
然而它亦不似一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自實，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。
　
七
在這本覺內，法報化三身圓滿如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圓具光明朗淨，故是報身；
因它能夠自在顯現，故是化身；
這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。
　
八
諦聽這殊勝的開示，
你頓見自己當下的本覺原是如此，
本來空明，纖毫未染，
你怎能說，你不了解自己的心性？
你的修持本無所執，亦無所求，
你怎能說，你修持不佳？
既然你的本覺就是這個，
你怎能說，你尋不著自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？
由是可見，起心動念的主體根本不存在，
然而此念確有，你怎能說此念未生？
你只需隨任此念生滅，不修不整，
你為何還說自己無法進入空境？
既然你只需順其自然，無為無作，
你為何還說，你對它們一籌莫展？
何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，
你怎能說，自己的修持一無所成？
既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，
你怎能說，一切功夫只是徒然？
既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，
你為何還說，你不知對治之道？
既然當下的覺性本來如此，
你為何還不識自己的本性？
　
九
自性本空，它真的無實無根，
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
你真的不用先入為主地秉持著空觀，
那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，
好似太陽一般，由核心自然發出光熱，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
這本覺本智，真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
心念變化無常，真的不是我們的憶念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
不論任何外境生起，真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
世上紛紛萬象，真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
　
十
一切境相無非是心性所生，
在修持之外，豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生，
在事行之外，豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生，
除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？
一切境相無非是心性所生，
除了證果之外，豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。
　
十一
當你外觀身外虛空，
若無雜念，亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境，
那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。
你的本覺淨光，即是法界本身，
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無象，卻光明徧照。
不論你了解與否，此乃最勝法義。
　
十二
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，
乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！
明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！
　
十三
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，無實可執，
僅此，即是無上的知見。
它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，即是無上的修持。
它不修不整，又是言語道斷，
僅此，即是無上的道行。
無需四處追求，它本來圓滿具足。
僅此，即是無上的證果。
　
十四
殊勝之正道有四：
殊勝的正見：
正因當下覺性光明朗淨，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正修：
正因當下覺性本具此光明，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正行：
正因當下覺性本具此光明，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正果：
正因當下覺性就是這光明朗淨，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
　
十五
今開示三世不易的四定法：
不易之正見，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正修，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正行，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正果，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
　
十六
既然你已聆受三世如一的祕密教誨，
便應盡拋過去的知見及一切。
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。
既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂，只是覺照一切，
你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性，
因無所修整，故超越一切外在知識，
因無所散亂，它是本體的光明淨性，
外境外相，既無自性，故自然解脫。
明空不二，是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
　
十七
下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。
不論當前的知見學說，立論何等分歧，
所謂的心性，便是你的本覺，
它是自然生起的無上覺性。
應知，觀者及觀照本來不二，
當你觀照，不妨尋找觀者為誰，
若徧尋不得，
此一妄見便頓現其窮而自然瓦解。
這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別，
若能不落入空見或空境，
當下的覺性頓顯空明，
這便是大圓滿見。
於是，不論識與不識，亦無分別。
　
十八
不論當前的修行方法，立論何等分歧，
你的日常覺心具有透視觀照的能力。
應知，修持與修持者本來不二，
不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，
若徧尋而不得修持之主體，
你的修持便頓現其窮而自然瓦解。
修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，
當下無染的覺性自現光明朗淨，
這毫不造作的覺照，便是專一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。
　
十九
不論當前的行事標準，是何等的分歧，
你本具的元覺，卻是唯一本體。
應知，行為與行者本非二事，
不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，
是否有一行者存在，
若徧尋行者而不可得，
你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。
造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來，行事與行事之人本無分別，
你若能不落入妄見，染著習氣，
當下的覺性剎那歸於清淨無染。
既不相應，也不排斥，隨順事物，不加修整，
唯此道行，方稱清淨無染。
如此，淨行與不淨行，亦本來不二。
　
二十
不論當前的悟境證果，是何等的分歧，
心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身。
應知，悟境與悟者本來不二，
你不妨尋找一下悟境及悟者。
若徧尋悟者而不可得，
你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。
悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。
悟境與悟者皆覓不可得，
你又不落於執著或貪瞋懼情，
當下的覺性便歸於本來的清淨無染。
只要了悟法報化三身圓具於你內，
此即無上佛果。
　
二十一
本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，
此即所謂不落兩邊的中道。
本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，
它又是空性之核心，
因此被稱為如來性，即佛心或佛種。
你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，
因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，
因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，
故被稱為阿賴耶，意即一切種。
由於它本來面目平凡無奇，
這空明常在的覺性，
又被稱為平常心（覺）。
不論它具有多少個深奧而美妙的名相，
最終所指，不過是這當下覺性而已。
　
二十二
於此心外，向外馳求，
就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。
即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。
如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。
不知識取本覺之人，自然向外馳求，
一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？
好比一個笨人，進到人群中，
便受到外境所惑，而忘失了自己，
一旦忘失自我，便四處亂尋，
不斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，
不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。
你若看不透自己的本來心性就是如來，
涅槃便變得遙不可及。
所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。
若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。
你還以為它們存在於你的自性之外，
真是極大的錯誤！
其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。
一切有情的心念本來不可分割，
不修不整的心性，
只需安住本來自然之境，便是解脫。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，
你便無法認識法界的實相。
　
二十三
你應努力覺照那自始自生者，
由外相觀之，起初似有所生，
存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，
當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。
同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心滅。
唯此心性了知一切，且知一切本空本淨，
有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，
變成光明透澈又井然有序的萬象，
此即法性，也是實相。
它雖藉外相來顯示自身的存在，
你心中卻明明白白，那便是你的自性。
由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已，
不足以涵蓋其意。
因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，
天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，
了無生命，
因此心性的真相是無法以天空作譬的。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。
　
二十四
何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。
沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，
只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。
每當內在的心境有所改變，
感受到的外境也隨之變遷，
因此，你所見的一切，只是心性的流露。
六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。
　
二十五
有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，
密宗九乘中也各據立場來觀外境。
人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，
一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。
你若能對自心所見的表相，
不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。
　
二十六
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露，
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋痴等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。
　
二十七
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。
因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，
不論你用多少不同的名相去指稱它，
由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。
這一體性並非建築在任何有形基礎上的，
它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。
它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。
它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝徧照。
它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的，
當下此刻的自覺是如此空靈及實在，
雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，
所悟實在只是被悟而已，一無實質。
只要據此修行，一切自然解脫，
我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，
當下體認一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，
不經榨壓，哪來麻油？不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，
不經修持，如何證入佛果？
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫。
他雖不了解其中學理，
仍能從經驗中一步一步地調練自己。
譬如有人親口嚐過糖的滋味，
那裡需要他人解脫其中滋味？
錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧路，
不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，
缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，
離佛地益遠。
一旦了知（本覺），一切功德業報當下滅盡；
若不識本覺，一切德行或惡業，
終將累積為業報，在善惡二界中輪迴流轉。
只要你能識破自性中空虛的覺性，
善、惡、德、業，便不致落實成報。
就如虛空流不出泉水一般，
功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。
那自生的本覺方能觀照透視一切，
以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！
你必須熟諳自己的覺性。
這祕密教敕何等深奧！
　
二十八
何等奧妙！
『無染覺性直觀自行解脫之道』，
直接為人開示本覺，
這是為了未來眾生的利益。
此論雖精簡非常，
所有密法、要門、口訣，盡在於此矣！
我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，
作為巖藏密法，
使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。
三昧耶　嘎嘎嘎
　
以上論述是開示人的當下覺性，
定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』，
此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，
願這殊勝的解脫之道永不失落，
直到娑婆眾生畢竟解脫。


原文網址: 無染覺性直觀解脫之道 | adam | adam | NOWnews 部落格 http://blog.nownews.com/article.php?bid=3021&tid=111453#ixzz35H7PiZTv
惡

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很明顯金錢並非通往快樂的途徑。那麼，如果達成某件事的確會帶給我們快樂，

是否意味著它對我們來說是一個好的目標？費力達成目標的同時，

要怎樣維持快樂的感受？這就有點像是攀登高峰，在攻抵目標後，有個小平台可以讓你喘口氣，接下來馬上又是一段漫長的上坡路，繼續朝著下一個目標前進。

在爬山的過程中，要怎樣保持愉悅的心情，才能在歷經辛苦掙扎後，有「哇！我做到了」的感覺？

然後再度經歷漫長的努力，再度發出「噢！我又做到了」的驚嘆。
　　　
亞伯拉罕： 你說的對！金錢不是通往快樂的途徑。

你也看到了，貧窮無法引領你到快
樂的目標。但別忘了，如果你的所作所為都是為了達到快樂的目標，那麼你其實是朝著反方向而行。

你應該做的是，把你的思維和言語集中在能
你感覺越來越好的事物上，一旦用心達至快樂的境界，不只能激發出美好的行動，美好的結果也會隨之而來。

多數人的注意力都放在眼前發生的事情上。如果討你喜歡，你就開心，倘若結果不令人滿意，你就難過。

這麼做的話，其實是戴著苦難的眼鏡看世
界。如果只能看到現狀，情況就無法改善。你必須找到方法，樂觀的展望未來，才有機會提昇你的體驗。

學會用心把思維集中在令你感覺快樂的事物上，你便容易感到快樂，甚至在你尚未達到目標前，也能一直保持愉快的心情。

專注於自己的感覺，按著思維給你的感覺謹慎選擇，你就能培養出更積極的思考模式。

吸引力法則會回應這些讓你感覺更快樂的思維，得到的結果也會讓你更滿足愉快。

許多人使用了一陣子，發現單純唸那4句

請原諒我、對不起、我愛你、

已經沒有當初剛使用的效果大

甚至於，好像失靈了

所以就懷疑是不是因為唸的順序有誤

還是忘了加上什麼程序

有些就加花精、祈請天使、或...

真好笑的行為百出

感覺好像唸經就唸經，還要敲木魚

還要焚香、或擺一些儀式和道具

太好笑了吧^ ^

不管唸「靈極限」的經，還是其他

無非是讓你進入「神性」

經驗「神性合一」感

了悟所有的一切

在世間不會去分彼此和誰對誰錯？

例如路上會冒黑煙的或改裝得很大聲的騎士

他們那有錯呢？

別以為唸了這些「經」就世界會為你而改

這實相乃是你投射所至，別無其他

這些「經」真的是要你認清一件事

你就是完美無病痛

好好的活出精彩最重要

你無需念任何經

只要心念健康

伴隨來的也會健康身體

做志工，跟心想事成什麼關係？

常聽見做志工就會有福報

是真的嗎？

如果不是想要福報，那這個行為有意思嗎？

一個人過得好好的

幹嘛服務別人、幫別人呢？

或許有多餘的能力

還是你在實現自己的成就

原來比別人強

而說穿了

腦袋瓜的種種自我想法

都不能夠去轉化任何福報的

有很多做了許多善事

最後也不一定善終
（想想看！某個宗教團體）

其實

做志工、行善事

無非體驗「利他」的經驗

不是只一味的著磨「利己」

自己已無法溫飽，那來曬干請客呢？

再者「利他」也只是表面經驗

真正的意義

也是本文的重點

「合一」

做任何事，經驗不同感受

都不會分你我，只有「合一」

來這個星球，最難的

人與人，事與事的問題

皆大歡喜

那心想事成、幸福頻率不就是這般嗎？

所以，你為何要當志工

真的無償嗎？




安一心教你吸引力法則、幸福頻率基本功夫！

由心想事成、吸引力法則，看到自己的神力！？

真的這樣嗎？我有神力嗎？

我可以把想要的都變出眼前嗎？

昨天特地逛大賣場去雜誌區

買新雜誌要看

結果8月份的還沒到

但是回到家的信箱，卻擺著那本8月份的新雜誌

是管理員放錯地方，才跑到我家信箱來

看完後，是放回該放的地方

老天就輕易的送給我裡面的內容

我想是因為「在茲念茲」的思想能量

讓我再度看見自己本有的神力

後續

朋友說，別只想小東西，想大點

但是帶給我看見神力這件事

比什麼重要

人身當久了，物質實相是限制的

是那麼堅實

可惜、可惜

安一心教你從小地方練習起

你在急什麼？吸引力法則、心想事成、幸福頻率正形成中

由於我們受陷於時間和空間中

也被眼前的幻象給迷惑

你常誤解你自身的環境是真實

也就一點也沒有任何

吸引力法則、心想事成、幸福頻率等等魔法

或者神性、自性的光輝

你之所以很急

還沒經歷到你想要的實相

所以

將你的意識深展

進入你想要的情境虛擬中

再擴張你「原本」的能量

當融合之時

也就實現你的體驗開始

沒急^ ^

療癒密碼-安一心訪問一位很棒的醫生

請自行搜尋「真心之音全銶網路電台」

今晚10點直播

上班族心想事成、心想事成、幸福頻率的運用


而我們應該急於跟老天連線

，不是想盡辦法解決問題，

因為我們有能力「創造」眼前的一切

，並主導它

就這麼簡單

安一心教你上班族心想事成、心想事成、幸福頻率的運用

上班族吸引力法則、心想事成、幸福頻率的小技巧

早上一起來，看見任何事物

哈哈大笑

縱使被認為「怪怪的」

但你哈哈哈的歡迎你每件事物

不管眼前的好壞

都是代表著

歡天喜地的愛你實相

你的實相

上班族吸引力法則、心想事成、幸福頻率的小秘訣

如果你能乎略眼前的一切

宇宙會真正回應

心中想的那份真實

吸引力法則也會不受干擾

全力的聚集心所想的實相能量

只是

你可能還是會被事情的相關連

一直無法專心的安靜下來

不去理會....

不妨試試看

試著逃避

試著忘記

怎麼都可以

靜呆著

看！宇宙回應你美好的實相

安一心 上班族吸引力法則、心想事成、幸福頻率的小秘訣

上班用的吸引力法則、心想事成的訣竅

一進辦公室，請先擴展「幸福頻率」將能量佈滿

然後

開始接通更高智慧的你

至少8分鐘

感受自己能夠與人互動時

皆能提振每個人的頻率

接著

處在於好事發生的波長裡

就會共振好事

如果沒有時

請重新步驟剛剛最前面所說的

一定要讓心篤定

安一心分享
上班用的吸引力法則、心想事成的訣竅

讓「愛吹牛」成為你心想事成的開始

如果你愛吹牛，又不負責任，此篇就麻煩你不用看了

有些人很愛吹牛，但怕丟臉，就會盡量想盡辦法

努力的去實現所吹的情境

那麼又跟心想事成、吸引力法則

有何關聯？

當你念滋在滋時

吸引力法則，將會累積這樣的念頭

在宇宙的虛空，與相同頻率的能量

化為合一

使得當時的話說情境變成具體實相

另外有些人

一時不慎，話說溜了嘴，不好意思

立即想辦法完成願望....

然後

還有一種是像高招的安老師

在說時沒有，但說時，讓人感覺像吹牛

連自己也覺得好像如此

沒有就是沒有，怎麼可能有呢

但是如果能體會回

當時可能「連線」在傳遞

那麼

世間的眼，怎能看穿未來呢？

所以順天意，漸漸體會自己的實相

演化的過程是覺醒必備

至於吹不吹牛

已不是重點了