安一心 破解情緒勒索專家。幸福頻率。心靈診療室

推薦序

我一直在尋找的最後一片拼圖　文◎張德芬

　　我當初追求靈性成長的道路，大半的原因是由於情緒的困擾。研究、尋覓多年之後，我發現了一般人對待情緒的方式可分為兩大類：

　　1、否認、迴避、自圓其說（這類人通常比較不會走上自省、內觀的道路，因為理智太強了，可以說服自己）；2、發洩、轉移、清除（這類人通常就會走入宗教、靈修的道路，因為他們承認自己情緒的存在，但也逐漸知道以上這些方法都還不是真正的解脫之道）

　　這些方法，正是禪宗五祖大弟子神秀說的「時時勤拂拭」，認真的去打掃自己的心房，一有塵垢就立刻清理。這樣做沒有什麼不好，但是，你會很忙碌，而且一段時間以後，你會把抹布一丟，說，「怎麼搞的，灰塵永遠掃不完嗎？我都上了那麼多的課，學了那麼多的東西，讀了那麼多的書，也很認真清掃了，為什麼好像永遠無法從負面情緒中解脫？」

　　這是我自己一路走過來的情形。後來，我讀到了《當下的力量》，驚為天書，認為它提供的方法就是究竟根本的方法了。因為，我自己的體驗也是，靈修成長、煩惱解脫的終極大法就是內觀：往內觀照自己的起心動念，這我在以前的部落格文章中都說過好多次了。

　　《當下的力量》作者提到了一個重要的觀念：臣服，每當有不如意的事情發生時，如果我們學會了臣服，情緒上就不至於起太多的波瀾。（光這個功夫，就足夠我們練習好久了。）但是後來，我發現，不是每件事情都能夠讓你臣服的，有些事情對我們的衝擊如此大，或是與我們過去的傷口有直接的關係，這時候臣服就不可能了。於是作者說，「如果不能臣服於事件，就臣服於你針對這個事件而起的負面情緒。」我認為這個很有道理，參加克里斯多夫老師工作坊的時候，也印證了這個方法，我也認為，接納當下的情緒，就是我們從情緒當中解脫的究竟根本的方法。

　　但是，在實際生活上，大家也知道，情緒來臨的時候，我們真的對它無能為力。要觀察它，怎麼觀察呢？要接納它，怎麼接納呢？我們當然也用了一些方法，比如說，把呼吸帶到身體不舒服的地方，用呼吸去撫平那個不舒服的感受，或是呼求光和愛來幫助我們接納它，可是，這些方法其實境界也還是在「時時勤拂拭」，不是嗎？所以，這些方法再好，總還是讓我有隔靴搔癢的感受，覺得沒有直搗黃龍！

　　直到我學到了黃庭禪，我才知道還有一個究竟根本的方法，可以幫助我們解脫。前面說的方法，如果當下可以解決你的問題，還是可以運用。但是我在黃庭禪中學到的，真的是六祖說的「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。

　　黃庭禪的講師張慶祥，也是有感於自己修行多年，情緒的問題還是無法克服，在遍讀我們老祖宗的經典古書之後，終於發現了各教各派所說的「修心」是什麼意思，而且找出了實際可操作的方法來與大家分享。（大功德啊，老師！）

　　張講師發現，每當我們有負面情緒的時候，雖然每個人的身體感受會有不同（有些頭痛、有些人肩膀痛、背痛、這裡緊，那裡緊的），但是在我們胸口正中的那一寸見方之處（也就是中醫的膻中穴、我們常說的心輪），總是有很多的氣血起伏，他對照古籍，最後發現老祖宗稱之為「黃庭」的地方就是動盪我們人心的根本所在。

　　所以，我們煩惱的起源，就在於對自己胸口中央方寸之間的那個氣血的起伏，有了貪嗔分別的心。講師苦口婆心的教導，還有課程中設計的各種活動，都是在讓我們去體察究竟自己負面情緒的本質是什麼，如果看清了它的空性（來來去去，不受我們的控制，而且不具任何實質的意義），那就可以在它升起的時候，與它和諧共處。而講師教導的黃庭禪坐，就是觀照自己的最佳方法。我在老師的指導下，從原來半個鐘頭都坐不住的情況，一下子可以坐一個多小時面不改色。

　　走筆至此，讀者應該知道為什麼我認為它是我一直在尋找的最後一片拼圖吧？講師指出，最終的目的，不是在消弭你的情緒（勤拂拭），而是可以在各種情緒的起伏振盪中，優遊自在的看著它。所以你也許當下是勃然大怒的在罵人，但是心中卻是坦然舒暢的，因為你不害怕內在的熱血沸騰以及胸口激盪的能量，而且你認為在此刻的狀態中，發怒是最好的解決方法（很多老闆知道這點吧？呵呵），所以你從容地選擇發怒，而不是被心中氣血激盪的不能自已而不得已發怒的。在這裡，你有了選擇，你成為自己情緒的主人，而不再是它的奴隸了。這就是從情緒中解脫了──不是沒有情緒，而是與它和平共處，這也是無為的精義所在。

　　（本文作者為名身心靈作家，作者網址：www.innerspace.com.cn）

要在任何感受下皆自在，而非尋找一種自在的感覺　文◎李欣頻

　　正當我與章成各自閉關寫《2012重生預言》之刻，因為張德芬推薦我一定要參加黃庭禪，所以破例丟下寫到一半的書稿，到新店山上參加三日禪。

　　我上過無數的心靈課程，理論也聽很多，但這三天的體驗果然如德芬所說，獨一無二而且震撼，因為我過去從未體驗過「實修」、「實戰」，以致於每次從靈修中心回到現實生活，問題依然還是問題。

　　首先最震撼的是空氣槍體驗，老師要我們圍成一圈向外，他在圈內走動，拿槍在背後隨機射擊我們，要我們仔細觀察情緒能量的波動、位置、範圍、強度、緊度、溫度、頻率……我腦中馬上浮現的是：哇，這個酷，我在2012書中寫了一堆要覺知、要臨在、要活在當下，現在槍聲就在背後響起，我就來看看自己是否真能做到覺知、臨在、活在當下了。

　　果然理論跟實務是兩碼子事，趨近的腳步聲讓我不由得緊張了起來，突來的槍聲也瞬間惹惱了我，但我得如科學家般，確實地觀察並記下這些能量的波動狀態，並練習老師的交代：來吧！我整個胸腔已經提供出來讓所有發生，因為情緒說穿了也不過就是一些能量數字而已，要在任何感受下皆自在，而非尋找一種自在的感覺。

　　於是我開始體驗「如琴弦拉高音般、緊度9、溫度8、高低震幅達50公分的多重錐狀體」、「如輻射向外13圈、緊度由9逐漸遞減到2、溫度從7緩慢降到5的漣漪波……」我就像氣象雲圖繪製員般地仔細感受、仔細丈量、仔細描述，以前會綁住我幾月幾年的情緒，現在一經仔細觀察之後，就全然自由地來來去去了。

　　我在想，如果書中所提到的2012預言，真的發生在我面前，我真能做到「在任何感受下皆自在，而非尋找一種自在的感覺」嗎？我真能做到「與情緒能量和平共存，不讓情緒影響我、綑綁我」嗎？當我親身實戰練習，我才了悟，原來2012早就發生在過去平常的生活裡了，2012預言的：颶風、洪水、地震、疫情、戰爭……所引發的恐懼，之前多多少少早就讓我經驗無數次了──透過颱風、暴雨淹水、輕中級地震、感冒、受凍、中暑、與人爭吵……，早就給了我練習與恐懼、痛苦、憤怒情緒能量和平共處的機會，只是我都輕忽了。

　　當我再回到生活，切切實實觀照自己的每一種情緒，以氣感受能量細微的變化，與之共振共舞，讓情緒能量大幅度地自由流動，不再被困住走不出來，那麼我在面對之後可能的變局，無論再怎麼大，也不過就是能量起伏與來去而已，2012就只是畢業考般的實戰場，一點都不難！

　　（本文作者為名作家，著有《誠品副作用》、《十四堂人生創意課》、《2012重生預言》﹝合著﹞等書）

 

內文1（一）
仔細的看看世上的人們，每當他們的內心發生動亂或浮躁的時候，他們都是往內心去尋找失去的安寧與滿足呢？還是急著往外去擺平外在的事事物物呢？答案是……幾乎全部都急著「往外」！因為看起來此刻內心的不安，全都是因為外在某個不如意的人事物所引起的！

這看起來好像很對，但人們忽略了一點，此刻那個「不舒服的感覺」，是發生在你的內在還是外在呢？談到「感覺」，當然是發生在你的身上！而剛剛你說要找回失去那份安寧的感覺，應該往內在還是外在去努力呢？你也是回答「內在」！而當人們感到內心的不安時，他們都往內去安排還是往外呢？此時每個人卻都往外！這便是第一個令人陷入撲朔迷離的地方了！因此這點有必要再加以說明。

很多人以為只要等他們掌握了生活中的每一項元素，就會擁有安寧與滿足，但事實並非如此，因為事情總是層出不窮的，想要「掌控一切」，並不是他們能力所及的。世上沒有任何人能掌控一切，就算世上所有大小戰火都被你熄滅了，大小事件都被你擺平了，你已非常成功了，但只要你內在的動盪與戰爭還在進行，那麼不論你多麼成功，你仍然得不到安寧與滿足，那些外在的成功對你而言，也都變得毫無意義了！

因此你要相信，你在身外所追求的一切意義，最後都得在你的「內心」中發生，你所追求的一切安寧與滿足，也要在你的「內心」去感受，否則它根本沒有意義，因此你一生所追求的並不在外！外在有可能是一個可以引起你不安或滿足的媒介，而不是不安或滿足的本身，它只是個會騙走你注意力的幌子而已！因為外境的變化能不能造成不安或滿足，還要看你的「內心」怎麼去感覺，因此外在不是最根本的因素。反之，若是你的「內心」能存在著安寧、祥和，那麼不論在任何的處境下，你都可以感受得到安寧、祥和。這點是所有外在的努力無法比擬的。

（二）
【無對待、無分別取捨】
還記得某次有一個學員拿著一個紅色的東西問我：「這是什麼色？」我說：「紅色。」然後他又拿一個黑色的東西問我：「這是什麼色？」我說：「黑色。」他歪著眼很樂的說：「老師呀！你還是在分別取捨嘛！黑的本來也不叫黑，紅的本來也不叫紅，這都是人們的分別知見而已！」我說：「是呀！但你怎麼向人說明這兩種顏色呢？」他說：「只能用看的呀！」我說：「那電話中你怎麼說明這兩種顏色的差別呢？」他說：「你又說『這兩種』！你又在自生分別！」

哎！我聽了好傷心，這人怎麼把「不分別取捨」誤會到這種地步呀！他的頭腦已經完全打結了呀！若是這樣的狡辯叫不分別取捨，佛法豈不是與生活完全脫節了嗎！這種無知的不分別取捨，不僅無法讓任何人受益，反而使整個世界錯亂不已！難道這真是佛法的本意嗎？

那麼什麼才是各教經典裡面的「不分別取捨」呢？實際上這個「不分別」指的並非腦中的意識去分別黑白或高下，而是指你「內心」中那個貪嗔好惡的「情緒感受」！雖然腦中的思考也叫「意」（佛家叫第六意識），而內心的情緒感受也叫「意」（佛家叫第七意識──末那識，也就是「黃庭」），這兩者雖然都會發出「意思」，但內心「好惡感受」的情緒力量，可要比腦中的表意識要厲害得多了！

一直以來當腦袋中的表意識與內心的情緒衝突時，常常都是情緒獲勝的，好比你的腦袋明明知道什麼事不該做的，但當內心的貪愛化成情緒感受的衝動時，你還是照幹不誤！或是你的腦袋明明知道什麼事應該做的，但當內心的厭惡化成情緒感受時，你卻放著它什麼也沒做。這充分的證明，表意識是以內心為主人的，表意識常常是依著內心的好惡知見在跑的，內心好惡的情緒衝動，其力量遠比腦中的意念要大的多。

當然你的表意識偶爾也會獲勝，但那時內心大多是壓抑不快的，這種狀態下，你的內心隨時都處在蠢蠢欲動的狀態中，隨時準備捲土重來。

也就是說，佛經中的「分別取捨」指的是在你的內心（黃庭方寸中）產生「貪嗔好惡的情緒衝動」時，才叫分別取捨，而不是腦袋想到什麼就叫分別取捨。因為不論腦袋想到什麼高下、美醜、好壞、善惡、得失、榮辱等情節，只要沒有引發好惡情緒上胸膛，你依然還是清靜理智的。但當情緒一上胸膛時，即使你不斷告訴自己要放下！不要分別！但依然欲清靜不得清靜，依然還在分別取捨中。

因此「對待、分別、取捨」指的並非腦中分別黑白長短的意念，而是指情緒中對於你我、得失、榮辱、善惡等等的計較與罣念。說得簡單一點「對待分別」指的不是高下、得失等等這些對待的名詞或想法，而是指當下內心所顯現的「好惡感」！

這個「好惡感」就只發生在人們「情緒」來襲的當下，而情緒所發生的地方就稱為你的「內心」，內心這一方寸就是老祖宗所說的「黃庭」，其位置就在胸膛兩乳的正中，深度約皮下兩三寸的地方！（這一點則需要一些時間的自我觀察才能確定，黃庭禪初階課程所教導的正是這個主軸。）

（三）
【自在】
「自在」這個詞，常被解讀為很輕鬆、很舒適、沒有一點辛苦、沒有一點煩惱、沒有一點不悅等意義。現代人為了尋找那一份自在的感覺，不知不覺把自己縮在一個很狹隘的「舒適區」裡面。譬如盡情的去旅遊、休閒、購物、縮到冷氣房、坐軟軟的沙發、睡軟軟的床、喝杯香香的咖啡、泡個溫泉、按摩一下，吃美味的飲食、有個傭人可以服侍……等等。以盡量去追尋可以讓身心感到放鬆舒適的享受為「自在」。

但這種見解的人，只要一走出這個「舒適區」，例如沒有冷氣可吹的時候、要流汗吃苦的時候、要去服侍別人的時候、不得不省吃儉用的時候，他們立即變得非常的浮躁，一點也自在不起來了！

然而古人在經典裡所說的「自在」，不只在順境時才自在，不只在舒適時才自在，而是在所有逆境與所有困苦感受的當下，都依然自在的一種境界，這種自在才是全方位的自在！因此我說現代人的自在，是把自己關在狹隘「舒適區」裡的假自在，逆境一現身，那些自在就蕩然無存了！

古人為什麼能在任何境遇下皆自在呢？這與現代人最大的不同是，現代人所關心的是自己舒不舒服，而古人所專注的是「身內那股能量的流動」有沒有得其自在。更精確的說是「心內那股能量的流動」有沒有自在！就是這點不同，所以產生了覺悟與迷惘的差別！

由於眾生所關心的是自己舒不舒適，因此絕不容許他認為不舒適的能量停留在身中，在這種時時處在「分別取捨」的知見下，眾生能感受自在的時間，當然就所剩無幾了！而聖賢所專注的是檢驗自己有沒有破壞身中的大自然，也就是在任何能量、任何感受顯現在身中或心中時，那份能量的存在或流動是否依然處於「自在」的狀態下。

說得更白話一點，就是那個痛的發生自不自在、那個酸的發生自不自在、那個麻的發生自不自在、那個起起伏伏自不自在；放任能量去發生，不作任何的抵抗，不作任何「分別取捨」！因為時時處在「不分別取捨」的知見下，因此也就不會產生煩惱罣礙！所以只要確實的去觀照身中所有的能量，是在自由流動的狀態下，是在沒有一點人為阻抗的狀態下，那麼不論任何好壞的感受來襲，都可以怡然自得。

也因此古聖先賢所感受到的自在，是在所有感受下都了無分別的自在，是三百六十度的全方位自在；而眾生所感受到的自在，只是在那一個小小刻度上的自在，是非常狹隘的自在。只是知見的不同，但一個非常究竟，一個卻非常的短暫，兩者真可謂天壤之別！

（四）
【煩惱即菩提】
「菩提」與煩惱相對，是清靜的意思。這句「煩惱即菩提」大家不是誤解為「煩惱受夠了以後就看得開了」，就是誤解為「把煩惱的念頭一轉以後就化為清靜了」。然而這樣的解釋卻忽略了「即」這個字的意思。「即」就是當下，不是等以後。

「煩惱即菩提」指的是在煩惱的當下，也正是清靜菩提的當下，這兩者是發生在同一個當下的，不必等到煩惱平撫之後。為什麼呢？因為本來的清靜就隱藏在形成煩惱情緒的那股「氣」裡面，同一股氣，同一個起伏，同一個情緒，但知見卻可以有天壤之別！

若是對那股氣懷著好惡的分別知見，你將立即感到煩惱。若是你真的從內心對它不取不捨，立即可以感到安寧解脫。眾生的煩惱乃是被心中那股氣血的動所罣礙，而「菩提」則是對心中那股氣血的不取不捨，這兩件事都發生在同一個氣血的動盪當下，因此「煩惱」的當下可不可以是「菩提」的當下呢？當然可以！只要對那股正在動盪的氣血不取不捨，放任其自在，當下就是菩提了，不用等到煩惱的氣血退了，才感到安寧的。

眾生總是在煩惱情緒來襲的時候，想盡辦法去安慰、轉移，直到心中那股動盪的氣慢慢退了，才覺得有「菩提」的可能，但這只能說是「煩惱後菩提」！然而六祖卻告訴我們「煩惱即菩提」，意思是說它們沒有兩樣，並非趕走了煩惱才得到菩提的。

這樣的說法與《中庸》的「喜怒哀樂發而皆中節謂之和」的說法不謀而合，原來「中和」是在喜怒正在「發」的當下就可以證得的。而且也與《心經》所說的「色不異空」不謀而合，原來「空」與「色」是發生在同一秒中的。而六祖也用「煩惱即菩提」這句話，指引出正確的修行方向了，眾生千萬別再誤以為菩提是在平撫了情緒之後才能證得的，必須是在同一秒中證得，才有見地。

（五）
【女子無才便是德】
這句「女子無才便是德」總是讓女權運動者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來貶損女性的！然而事實非但不是這樣，而且完全相反！中華兒女們對這句話的誤會可大了！這話又怎麼說呢？

上一回我到深圳上禪修課，課後有一個女同學雙手交叉在胸前問我：「張老師您這麼樣的捧古人，那我請問您，古人說『女子無才便是德』，請您解釋看看，為何古人這麼歧視我們女性？憑什麼做聖賢啊？」

我說：「你講得好，大家都有這樣的誤解，不過在解釋之前我想先請問你，這句話的上聯是什麼？」她被我問得楞了一下，然後說：「嘿！有嗎？有上聯嗎？」下面的同學鴉雀無聲，接著有個同學說：「上聯是『唯女子與小人為難養也』！」我說：「這是另外一個大家都誤會的問題，我用別的時間再來解釋，不過這句話卻不是『女子無才便是德』的上聯，因為一句七個字，一句十個字，字數不一樣，怎麼當上聯！」

這會兒大家面面相覷，都被我問傻了，我接著說：「本來這句話的上聯是『男子有德便是才』，而下聯才是『女子無才便是德』！」第一句：「男子有德便是才」！這話是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才幹為輔的意思。為什麼要以德行為主呢？看看現今社會這麼亂，詐騙這麼多，網路上什麼稀奇古怪傷天害理的事都有，這就是有了才幹卻缺乏德行的後果，總之，這句話是告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才幹。

而下聯「女子無才便是德」又是什麼意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了「無才」的「無」字所造成的。這個「無」字是動詞，是「本有而無之」的意思，也就是「本來有才，但心裡卻自視若無」的意思。

舉個例子來說，就像古人說的「無物」不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內心不起一點罣礙的意思；「無我」不是真的沒有我，而是對於我的一切得失無掛於心的意思；「無念」也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。

所以「無才」不是真的沒有才幹，而是「我雖然很有才幹，但一點也不自炫其才，依然自視若無」的意思。古代的女子大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？這句話明明是在褒獎我中華民族的女子，有如此高尚的德行！哪裡有歧視女人的意思呢！而我們竟對這麼好的一句話，誤會如此之深，我們實在是以小人心度君子腹，是我們太對不起古人了！不是古人對不起我們啊！

每次同學們聽我解釋完後，女子們都大快人心，男士們也都如釋重負，他們說我的解法太創新了！唉！我豈敢創新！我這解法都是古人的原意。